10 septembre 2000
-- 23ème dimanche
"B"
Is 35,4-7a; Jc 2,1-5;
Mc 7,31-37
H O M É L I E
Jésus
parlait araméen, et les Évangiles que nous possédons ont été écrits en grec
(bien que celui de Marc ait été écrit en araméen). Il y a cependant quelques endroits dans l'Évangile où une expression utilisée par Jésus est
rapportée en araméen, même dans de texte grec, sans doute parce que cette
expression avait frappé les auditeurs d'une façon particulière. À part le cri sur la croix (lama, lama
sabachtani) ces cas se retrouvent dans les descriptions de guérisons
opérées par Jésus. Nous devons porter
attention à ces expressions, car elles nous révèlent quelque chose que le reste
du texte ne nous dit pas.
Si
nous lisons la traduction de façon quelque peu discrète, nous constatons simplement
que Jésus met ses doigts dans les oreilles du sourd-muet et, prenant de la
salive, lui touche la langue en disant : "Effata", c'est-à-dire "Ouvre-toi". Aussitôt ses oreilles s'ouvrirent... et sa
langue se délia. L'expression
"Effata", en araméen, est un impératif, au singulier. L'ordre de s'ouvrir n'est pas donné ni à la
langue, ni aux oreilles, mais á la personne. C'est à l'infirme lui-même que Jésus dit: "Ouvre-toi".
Et lorsque celui-ci s'ouvre, tout ce qui en lui est lié se délie. Il redevient une personne libre.
Plusieurs
autres connexions symboliques sont révélées par des contradictions apparentes
du texte. L'homme se met à parler
lorsque ses oreilles s'ouvrent. Il y a donc une relation profonde entre
l'écoute et la parole. Il y a une relation
physique, évidemment, mais il y en a aussi une symbolique et spirituelle. Parler est une forme importante de
communication entre les êtres humains (pas la seule cependant, même si notre
culture occidentale l'a privilégiée au détriment de plusieurs autres formes de
communication humaine). Communication
signifie communion, et implique un échange qui va dans les deux
directions. Celui qui n'écoute pas ne
communique pas; et donc il ne parle pas vraiment. Il ne fait que produire des sons vocaux. Il est intéressant de constater que notre
texte ne dit pas vraiment (dans l'original grec) que l'homme en question était
"muet". Il dit plutôt qu'il
avait une difficulté d'élocution (il était mogilálos – le mot ne se
trouve qu'une fois dans le Nouveau Testament). Il ne pouvait parler convenablement parce qu'il n'entendait pas. Il
n'entendait pas parce qu'il n'était pas ouvert. Lorsqu'il eut entendu l'ordre de Jésus: "Ouvre-toi", il commença à bien entendre et donc aussi
à parler convenablement.
Isaïe
nous donne une description très belle et poétique du royaume messianique,
comblant l'aspiration profondément enracinée dans le coeur humain d'un retour
au paradis, où : "L'eau jaillira dans le désert, des torrents dans les
terres arides." Cela n'arrivera cependant
pas comme par magie. Cela arrivera
lorsque les yeux des aveugles seront ouverts et que les oreilles des sourds
seront libérées et que la langue des sourds chantera. Cela arrivera à son tour lorsque les hommes seront ouverts les
uns aux autres et à Dieu.
À
un moment de l'histoire, l'humanité est devenue totalement ouverte, en une
personne, Marie de Nazareth. Et parce
qu'elle était totalement ouverte, elle reçut la plénitude du Verbe de Dieu. Tout son être en fut pénétré; de sa chair et de son sang, aussi bien que
par l'amour de son coeur, elle enfanta Dieu.
Son
fils était lui-même si radicalement ouvert qu'il s'est rendu totalement
vulnérable pour nous et envers nous: et
ses blessures sont devenues les canaux de communication les plus précieux avec
nous.
Puisse
cette célébration eucharistique, faite
en mémoire de Lui, être à la fois la source et l'expression de notre ouverture
à lui comme les uns à l'égard des autres.
Armand VEILLEUX